何為“五慎”？是為慎獨、慎染、慎微、慎初和慎終。一個慎字，可看出是從對自己的要求出發(fā)，從對自我的約束出發(fā)，從內(nèi)心的警示出發(fā)。古時儒、道、法等學派都極力推崇這種強烈的道德自律意識，從而成為中華民族傳統(tǒng)文化中提升道德修養(yǎng)、凝結清廉政風的重要思想遺產(chǎn)。
    
    　　慎獨：“君子慎其獨也”
    
    　　所謂“慎獨”，是指一個人在獨處時也能謹慎自律，操行自守，不欺暗室。中國歷代文人學士受“慎獨”思想的影響頗深，都以此來砥礪標榜，作為修身進德的重要目標。如清末重臣曾國藩著名的“日課四條”就是：慎獨、主敬、求仁、習勞。四條之中，慎獨是根本，其他三條是枝葉。還有“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”楊震的駁“暮夜無知者”論，以慎獨精神成為廉潔自律的典范。不僅官員要慎獨謹行，每個社會人都應以此為律。在網(wǎng)絡世界日益充斥現(xiàn)實的現(xiàn)狀下，道德規(guī)范在虛擬的社會中往往失靈。這就更需要我們發(fā)揚慎獨的精神，面對現(xiàn)實進行更深層次的道德內(nèi)省和道德自律，自覺進行自我約束，在復雜的社會環(huán)境中保持高尚的自律情操。
    
    　　慎染：“故染不可不慎也”
    
    　　古篇《墨子·所染》記載一段故事。子墨子言見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也！”非獨染絲然也，國亦有染；非獨國有染也，士亦有染。社會是個大染缸，真善美、假惡丑同時存在，必然要受到各種因素的影響。與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。清朝末年，蔡公時慨于國事艱危、民生疾苦，曾與好友組成革命團體“慎所染齋”，意在不僅不要被環(huán)境腐化，還要改造環(huán)境?！吧魅尽?，就是要見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，主動接受良好環(huán)境的影響，涵養(yǎng)正氣。
    
    　　慎微：“慎微防萌，以斷其邪”
    
    　　漢代哲學家王符說：“慎微防萌，以斷其邪。”可見，慎微，是防止貪欲萌生、斬斷邪念必須堅持的操守。對于黨員干部來說，慎微，主要是慎小事小節(jié)。不慮于微，始貽大患；不防于小，終累大德。一個很有名的實驗叫“溫水效應”，先把青蛙放入沸水中，青蛙受到強烈刺激，拼命一跳，于是挽救了自己。再把這只青蛙放入涼水中，再慢慢加熱，青蛙在水里悠閑自得，當水溫過高想跳出來時，已跳不出來了。一些領導干部對疾風暴雨式的腐蝕完全可以抵御，但對潤物細無聲式的侵染，卻會習以為常。
    
    　　慎初：“君子慎始，差若毫厘，謬以千里”
    
    　　“慎初”，顧名思義，就是戒慎于事情發(fā)生之初，在思想上筑牢“第一道防線”，不存僥幸之心，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)不良思想苗頭和出格行為，必須堅決及時“急剎車”制止，避免誤入歧途。明代王廷相講過一個“轎夫濕鞋”的故事，由此感悟“居身之道，亦猶是耳。倘一失足，將無所不至矣”。心理學上有一個類似的“門檻效應”，就是如果一個人能一只腳跨進門檻，那么整個身子再進來也就不難了。很多官員在貪腐案發(fā)身陷囹圄后悔恨“何必當初”，其實如果能在從政之始做到“慎初”，就是完全不一樣的人生境界了。
    
    　　慎終：“慎終如始，則無敗事”
    
    　　老子在《道德經(jīng)》有言：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！睋Q言之，若想不功敗垂成，就應善始善終，善做善成。堅持二字，寫易行難，人的私欲始終存在。那些即將離退的領導干部，自以為已經(jīng)經(jīng)過了千辛萬苦，該歇口氣，享受一下了；或者是覺得前景渺茫，船到碼頭車到站，思想變節(jié)。我們常感慨“人生若只如初見”的美好，信念和理想也應“如初見”，才能在人生之路上漸行漸遠，慎終若始。
    
    　　一個懂得“慎”的人，不一定就是“完人”；但是一個不懂得“慎”的人，一定是“瑕人”。慎獨、慎染、慎微、慎初和慎終，作為人格的主動內(nèi)省自律方法，互相滲透、互為補充，對于黨員干部和每一個社會人，都是一劑治病防病的良方，護我們遠離貪欲，駐守清本，安得自在。