孔子說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）意謂做官，就是首先端正自己，你自己端正了，誰還敢不端正？
    這是魯國執(zhí)政季康子問政于孔子，孔子回答的話。
    魯哀公十一年（前484年），孔子結(jié)束了周游列國的生活，回到魯國。魯國大權(quán)在握的季康子遵照其父季桓子“相魯，必召孔子”（《史記·孔子世家》）的遺囑，花錢把孔子請回國內(nèi)，不時找他問政，這是其中一次。
    回到魯國后，年輕的哀公也問孔子：“請問怎樣才能把政事治理好？”孔子也從正己的角度作了回答：“政者，正也。君為正，則百姓從正矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”（《禮記·哀公問》）他認為國家的管理者行得端、做得正，人民就有了方向，也跟著正道直行。如果管理者心術(shù)不正、行事不正，百姓怎么能遵守秩序和法律，怎么能正道直行？
    身正不怕影子斜。身正，心里沒鬼，說話辦事方顯浩然之氣，自然有人愿意服從。不正，心里總是有鬼，說話辦事老讓人覺得賊頭賊腦，豈能讓人心服口服？
    孟子說：“枉己者，未有能直人者也。”（《孟子·滕文公下》）人格扭曲、行為乖張的人不可能引導(dǎo)別人做到行為正派。他提出“正己而物正”（《孟子·盡心上》）的要求，意謂自己正了，所行的事也就正了?；疖嚺艿每欤寇囶^帶。
    在報紙上見到過一些黨政機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)班子集體違紀違法的典型案例，如果一個班子中抓起來好幾個，這顯然和主要領(lǐng)導(dǎo)不正有重要關(guān)系。
    儒家強調(diào)正己修身的立論基礎(chǔ)，是以個人為開端。在個人、家庭、國家一連串的關(guān)系中，個人“正心、修身”是起始，從這個點劃出一條射線，向外延伸，接著是“齊家”，接著是“治國”，最后是“平天下”；“正心、修身”也是中心，中心確定了，從己身這個主體到家國天下，畫出的是一個個同心圓，圓半徑的大小則取決于天命。也就是孟子說的“得志，與民由之；不得志，獨行其道”。
    2003年，時任德國總統(tǒng)約翰內(nèi)斯·勞訪問南京，在其精彩的演講中，他引用孔子“政者正也”、“居之無倦，行之以忠”等精辟名言，使得聽講者驚詫不已。他說，這兩句話“德國人或許可以將其理解為是對執(zhí)政者依法治國的一種告誡”。他還說：“我們贊嘆中國，贊嘆其古老的文化和五千年悠久的歷史。中國的先哲孔子在德國也廣為人知。時至今日，他的至理名言依然能給人以啟迪?！保?003年9月14日《揚子晚報》）
    孔子“政者，正也”的話，穿越了時空的隧道走進我們今天的生活，如果我們能把它引為自己的座右銘，終身行之，必定受益。