來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)   時(shí)間：2013年1月14日
    
    民謠在漢代社會(huì)文化中占據(jù)了重要的位置，是廣大人民呼吁清廉社會(huì)、反對(duì)貪暴統(tǒng)治的有力武器，在兩漢的廉政建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。從漢武帝開(kāi)始，朝廷專門(mén)設(shè)立了一個(gè)管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)——樂(lè)府，其職責(zé)之一就是搜集民間歌謠，其中包括了廉政內(nèi)容的民謠。在政治比較清明的時(shí)期，兩漢朝廷對(duì)這類(lèi)民謠比較重視，將其作為官員升遷貶斥的依據(jù)之一。比如東漢初年的荊州刺史郭賀，勤政愛(ài)民，得到人民的愛(ài)戴，當(dāng)?shù)亓鱾鳌柏实氯拭鞴鶈糖洌姓⑸舷缕健?。漢明帝為了表彰他，賜他三公之服，黼黻冕旒，極為榮耀。在政治黑暗腐敗時(shí)期，民謠無(wú)情地揭露和批判社會(huì)丑惡現(xiàn)象，在廉政建設(shè)中發(fā)揮了懲惡揚(yáng)善的作用。
                                                      漢代民謠與廉政文化
                                                            賴紅衛(wèi)
    
    歌頌官員勤政愛(ài)民的歌謠
    　　
    在兩漢的民謠中，有許多歌頌官員勤政愛(ài)民的歌謠?！笆捄螢榉?，講若畫(huà)一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧壹?！边@是西漢初年歌頌蕭何、曹參兩位丞相先后為政，無(wú)為而治，人民不受干擾，生活安定。漢成帝時(shí)，馮野王、馮立兄弟二人先后為上郡太守，都清廉公正，民謠唱道：“大馮君，小馮君，兄弟繼踵相因循，聰明賢知惠吏民。政如魯衛(wèi)德化鈞，周公、康叔猶二君。”
    東漢時(shí)期流傳下來(lái)的這類(lèi)民謠更多。光武帝時(shí)期，漁陽(yáng)太守張堪注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開(kāi)墾農(nóng)田八千頃，使人民安居樂(lè)業(yè)，生活富足。百姓歌頌他：“桑無(wú)附枝，麥穗兩歧。張君為政，樂(lè)不可支?！边@就是“麥穗兩歧”、“樂(lè)不可支”這兩個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)。這時(shí)期還有一位被光武帝稱為“強(qiáng)項(xiàng)令”的董宣，為官公正廉明。他在擔(dān)任洛陽(yáng)令時(shí)，執(zhí)法不避權(quán)貴，敢于打擊惡霸豪強(qiáng)，京師人稱“臥虎”。在董宣的治理下，惡霸不敢再欺壓百姓，城中沒(méi)有擊鼓鳴冤的，所以民謠歌唱道：“枹（擊鼓用的槌）鼓不鳴董少平。” “廉叔度，來(lái)何暮。不禁火，民安作。平生無(wú)襦（短衣）今五绔（褲）?！边@首民謠是東漢前期成都人民為感激其太守廉范而作。當(dāng)時(shí)成都街巷狹窄，為避免火災(zāi)延綿，過(guò)去的地方官竟嚴(yán)禁百姓晚上點(diǎn)燈，干擾了百姓晝耕夜織的生活，但也未能杜絕火災(zāi)的發(fā)生。廉范擔(dān)任蜀郡太守后，廢除了禁令，只是讓百姓家家準(zhǔn)備大缸蓄水防火，滿足了人民夜間織作的要求，促進(jìn)了當(dāng)?shù)丶徔棙I(yè)的發(fā)展。漢靈帝時(shí)期，蒲亭長(zhǎng)仇覽發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勸農(nóng)桑，倡教化，嚴(yán)設(shè)科罰，以明法紀(jì)。在他的治理下，亭內(nèi)出現(xiàn)大治局面。鄉(xiāng)人對(duì)他感恩戴德，歌頌他：“父母何在在我庭，化我鸤鸮哺所生?！绷硗?，還有稱贊清官劉陶的民謠：“邑然不樂(lè)，思我劉君；何時(shí)復(fù)來(lái)？安此下民?！庇懈璩嚎ぬ蒯醯模骸拔矣需准?，岑君伐之。我有蟊賊，岑君遏之。狗吠不驚，足下生氂。含哺鼓腹，焉知兇災(zāi)。我喜我生，獨(dú)丁斯時(shí)。美矣岑君，於戲休茲?！睎|漢末年，社會(huì)矛盾激化，社會(huì)動(dòng)蕩不寧，人民對(duì)官員歌頌的內(nèi)容也有了變化?！百Z父來(lái)晚，使我先反。今見(jiàn)清平，吏不敢飯?！备桧灥氖墙恢捍淌焚Z琮安撫造反民眾，穩(wěn)定當(dāng)?shù)氐闹刃?。冀州牧皇甫嵩曾?qǐng)求朝廷以冀州一年的田租來(lái)贍養(yǎng)因戰(zhàn)亂而流離失所的饑民，人民因此而唱道：“天下大亂兮市為墟，母不保子兮妻失夫，賴得皇甫兮復(fù)安居?！?
    　　
    贊美官員清正廉潔的民謠
    　　
    兩漢民謠還熱情贊美官員清正廉潔的道德品質(zhì)?！皷|家有樹(shù)，王陽(yáng)婦去；東家棗完，去婦復(fù)還?！蓖跫肿雨?yáng)，他年輕時(shí)住在長(zhǎng)安，東鄰有棵大棗樹(shù)，樹(shù)枝越過(guò)院墻垂到王吉家的院子里。王吉的妻子貪圖小便宜，偷偷摘了棗給王吉吃。王吉知道了，一怒而休妻。東鄰聽(tīng)見(jiàn)了，要砍掉棗樹(shù)。后來(lái)在鄰居們的勸解下，東鄰留下棗樹(shù)，王吉迎回妻子。這首歌謠贊揚(yáng)的是王吉在貧困時(shí)仍保持清廉情操。東漢后期，曾任萊蕪長(zhǎng)的范冉因黨錮之禍而遭到宦官黨羽的迫害，顛沛流離，生活十分清苦，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋。但是他仍保持了高潔的品質(zhì)，深受時(shí)人的敬重，人們作歌謠道：“甑中生塵范史云（范冉字），釜中生魚(yú)范萊蕪。”甑里積了灰塵，鍋里生了蠹魚(yú)，形容他窮困斷炊已久，歌頌了他清廉自守的高尚情操。
    清正廉潔的品質(zhì)是官員廉政為官的道德基礎(chǔ)，民謠對(duì)此的歌頌，反映了社會(huì)輿論激勵(lì)社會(huì)道德風(fēng)尚、提高官員道德素質(zhì)的要求。兩漢民謠對(duì)廉政清官勤政愛(ài)民及高尚道德的歌頌，在一定程度上對(duì)官員的價(jià)值取向和行為選擇產(chǎn)生了積極影響，對(duì)清官廉吏的行為起到了激勵(lì)和勸導(dǎo)的作用。
    　　
    抨擊政治腐敗的民謠
    　　
    兩漢民謠里也充滿批判精神，有大量的民謠表達(dá)了對(duì)殘暴酷虐時(shí)政的抨擊和對(duì)貪官污吏的鞭撻。這類(lèi)民謠大概可以分為三類(lèi)：
    ——抨擊政治黑暗腐敗。如東漢后期，外戚和宦官交替把持政權(quán)，政治更加腐敗。外戚的黨羽，宦官的爪牙，控制了從中央到地方的政權(quán)機(jī)構(gòu)，造成了極為嚴(yán)重的選舉不實(shí)的情況。這就不能不引起社會(huì)輿論的抨擊。時(shí)諺說(shuō)：“舉秀才，不知書(shū)。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！痹偃缌鱾饔诨?、靈之際的民謠唱道：“城上烏，尾畢逋，公為吏，子為徒，一徒死，百乘車(chē)。車(chē)班班，入河間，河間姹女工數(shù)錢(qián)，以錢(qián)為室金為堂，石上慊慊舂黃粱，梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒?！边@首民謠諷刺桓帝、靈帝及靈帝母董太后貪婪無(wú)比，專事聚斂，賣(mài)官鬻爵；百姓被迫父子相繼服役，相死于道。忠臣義士，欲擊鼓諫阻，反被丞卿怒斥。
    ——痛斥貪官污吏的擅權(quán)胡為。漢武帝時(shí)期灌夫一族在家鄉(xiāng)潁川橫行不法，百姓咒罵他“潁水清，灌氏寧；潁水濁，灌氏族”。東漢桓帝依靠宦官力量鏟除外戚梁氏，參與其事的宦官單超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡五人均被封侯，宦官操縱了政權(quán)，氣焰遮天。單超早死，其他4人奢侈淫佚，橫行霸道，無(wú)惡不作，百姓作短歌道：“左回天，具獨(dú)坐；徐臥虎，唐兩墮?！币馑际亲髳∮谢靥熘?，具瑗有獨(dú)尊之勢(shì)，徐璜有猛虎之強(qiáng)，唐衡為所欲為。這首民謠形象地描繪了宦官勢(shì)力的強(qiáng)大。
    ——諷刺昏庸無(wú)能、尸位素餐的官員。周福因?yàn)樵诨傅圩黧晃岷顣r(shí)當(dāng)過(guò)他的老師，桓帝登上帝位后即提拔周福為尚書(shū)。他的同鄉(xiāng)作民謠：“天下規(guī)矩房伯武（房植，周福同鄉(xiāng)，為河南尹，名聲很大），因師獲印周仲進(jìn)（周福字）?！?
    在中國(guó)古代，一般而言，社會(huì)廉政文化的發(fā)展程度與政治清明的程度成反比。也就是說(shuō)，在社會(huì)政治清明、政局穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的歷史條件下，由于人民對(duì)統(tǒng)治者的滿意度比較高，整個(gè)社會(huì)的廉政訴求就不那么突出。相反，政治越黑暗，統(tǒng)治者越腐敗，社會(huì)反腐倡廉的呼聲就越高，社會(huì)廉政文化發(fā)展的程度也就越高。漢代廉政民謠反映了當(dāng)時(shí)人民對(duì)廉潔社會(huì)的渴望，間接反映了兩漢政治的積弊和黑暗。當(dāng)人民的廉政呼聲匯集成鋪天蓋地的吶喊時(shí)，漢王朝也就走到它的盡頭了。